千年回溯：《东京梦华录》中记录的宋代‘瓦子’到底是什么？

宋代文学家孟元老自幼随父宦游南北，后于宋徽宗崇宁癸未（1103）年抵达京师假寓，对国都荣华广有见闻，后于‘靖康之难’次年脱离京师开封，避居江左。

当时，好多华夏人士都随朝廷避居两浙，但对故土田园所思所念却很难因迁居而一斩两断，像宋人周辉在《清波别志》中所说：绍兴初，故老枯坐必谈京师风景！

思乡念土之情，世人皆莫如是，孟元老也不破例，于是为了让后人‘开卷能睹东京其时之盛况’，孟元老于忧伤难过中屡忆东京荣华并编撰成册，即为《东京梦华录》。

作为一部追述北宋首都习惯情面的著作，《东京梦华录》的面世，虽难与史书大典所媲美，然而，却为我们真实再现了当时首都荣华热闹的真实情景，为后人索求谁人时代各阶级居民生活面貌供应了大量贵重资料，同《明朗上河图》一路被视为考查研究北宋城市经济成长史的主要资料。

《东京梦华录》共十卷，为我们记录讲述了当初国都上至皇宫大院下到城内街坊间人们的饮食起居、婚嫁习俗、岁时节令、民俗时尚等好多内容，而这其间提到的一个场合就是‘瓦子’，那么，什么是‘瓦子’呢？它为什么会显现于宋代繁荣的城市生活中呢？它存在的意义又是什么呢？今天我们就一路去作以认识！

什么是瓦子？

‘瓦子’是什么？什么是‘瓦子’？带着这个疑问，我们先去看看《东京梦华录》关于‘瓦子’的一系列记述：

街南桑家瓦子，近北则中瓦,次里瓦,个中巨细北里50余座，中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦半夜叉棚、象棚最大，可容数千人。

瓦中多有货药、卖卦、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。终日居此，不觉抵暮。

市井掮客之家，夜市直至三更尽，才五更又复开张。如耍闹行止，通晓不停。

金银彩帛生意之所，屋宇雄壮，门面广宽，望之森然，每一生意，动即万万，骇人闻见。

相信人人看过上面一段文字，已经对‘瓦子’有了初步的熟悉。所谓‘瓦子’又称‘瓦市、瓦舍、瓦肆’，是指宋时的表演娱乐场合，首要表演雄厚的曲艺说唱杂技等项目。

而‘瓦子’之所以被称为‘瓦子’，也是因为其存在特征所得名，因为人们发现这种娱乐场合，其间所聚玩闹之徒如同砖瓦所属，忽啦啦群集来，忽啦啦散将去，正如南宋末年吴自牧《梦粱录》中所载：瓦舍者，谓其来者瓦合，去时崩溃之义，易聚易散也。‘瓦子’便也是以得名。瓦子里都有些什么项目？

作为宋人相对固定且荣华的娱乐场合，据《东京梦华录》记载，宋代‘瓦子’在崇观年后，便有‘小唱、嘌唱、傀儡、般杂剧、小说、讲史、散乐、电影、弄虫蚁、诸宫调、说诨话、商谜、叫果子’等内容。而其时人们也乐此不疲，‘不以风雨寒暑，诸棚看人，日日如是’。

仅从这数十字名称中，读者是否都邑观得一种热闹非常的街市象？亦或是瞬间即联想到宋代名画《明朗上河图》中的荣华喧嚣。

但其实，除此之外，凭据一些史料记载，宋时‘瓦子’之热闹，毫不仅限于此，究竟这些简介只是对‘瓦子’表演项目的一个简洁汇总，而据史料记载，当时‘瓦子’的娱乐项目多达数十余种，不光包罗传统的戏曲杂技，还有说唱皮影、花鼓剑舞等。

这数十种表演项目中，除了各个‘瓦子’负责专业表演的曲乐艺伎，像孟元老在《东京梦华录》中提到的七十余人外，还有人数零乱的业余歌舞部队，而‘瓦子’也不光仅只存在于市井城区，城郊村庄也多有搭设。而当时跟着‘瓦子’的兴盛与普及，与此衍生的另外行业，也依存‘瓦子’而繁衍生息，例如酒楼茶馆、药铺食摊、以及另外一些应运而生的倚赖行业。

当然，在提到瓦子的这些经营项目的同时，就不得分歧时科普一下‘北里’。何为‘北里’？‘北里’在其时也称‘勾肆’，一样情形下，‘北里’一词经常伴同‘瓦子’同时显现，‘北里’原指‘瓦子’中心用雕栏围起的固定区域，用作专门的表演场地，之所以被围圈起来，一有固定场地之说，二有免人混票之嫌。

其时几乎每座瓦子里都邑有北里，少则一两座，多则十数座，如《东京梦华录》所载：街南桑家瓦子，近北则中瓦,次里瓦,个中巨细北里50余座，中瓦子莲花棚、牡丹棚，里瓦半夜叉棚、象棚最大，可容数千人。

瓦子存在的意义是什么？

‘瓦子’在其时的社会影响仅从孟元老的《东京梦华录》便可观得一二，因为孟元老在‘瓦子’一事上动用了大量文字不说，还专辟一目《京瓦伎艺》具体描画了当初‘瓦子北里’的鼎盛之势。由此可见，‘瓦子’在其时是一种极富代表性的存在，但‘瓦子’的存在对其时社会及后期公众有着什么样的影响呢？

首先我们如许来讲，对汗青稍有认识的同伙们都知道，从开元盛世到宋朝竖立，国人一路履历了安史之乱、藩镇割据及战事络续的五代十国，是以，宋太祖黄袍加死后为保政权不乱，佑文抑武，个中‘杯酒释兵权’就是个最好的例子。

宋太祖‘佑文抑武’的国策不光为其不乱了皇位，也使国民生活渐近不乱安泰，农业贸易也得以恢复成长，公众生活有了保障后，娱乐需求便也应运而生，而‘瓦子’的显现和鼎盛恰是知足了这一部门公众的娱乐需求，同时也近一步推了依托‘瓦子’而生的另外贸易模式的成长和繁荣。

其次，‘瓦子’的存在也让其时的艺术行业萌发勃勃生机，因为宋时‘瓦子’数量之多，表演部队之零乱，互相之间不免竞争，是以，‘瓦子’的显现和鼎盛也进一步刺激了这些表演团队在本质和花样上的互相超越和雄厚。当时，艺人同‘瓦子’互相成就，艺工资瓦子比拼高明身手，瓦子则也捧红好多艺人，《东京梦华录》所记其时被捧红的七十余名出众艺人，个中就包罗表演歌舞的李师师、徐婆惜、封宜奴、王京奴。

此外，‘瓦子’的兴盛也促使公众有了一个集聚交流的平台，久而久之，人们便能从各个瓦子之间交友一些乐趣相投的同伙，譬如茶友书友，等等。同时，‘瓦子’的存在，也令其时一些市井赤子，或蒙昧公民接管到了一些或免费或廉价的发蒙教育，例如一些说书讲经的节目，看似一项文艺表演，实则在表演的同时，对观者听众进行了一场史料科普的教育。

瓦子的存在，虽说是在其时社会情况下应运而生的产品，但它在必然水平上也相辅相成地鞭策了其时社会经济文化的成长繁荣，与此同时，它也在谁人特定的汗青情况下雄厚了国人的文艺体验，增进了公共认知，记录并见证了一个时代的绚烂与更替，于滔滔而前的汗青河流间，‘瓦子’的显现，则更大意义标记着一场城市生活、城市景观厘革的完成！